UMA EXPOSIÇÃO VALENTINIANA | Biblioteca de Nag Hammadi

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Uma exposição Valentiniana

Traduzido por John D. Turner

[...] entra a abundância [...] daqueles que eu vou falar o meu mistério para aqueles que são meus e para aqueles que serão meus. Além disso, são esses que conhecem aquele que é o Pai, isto é, a Raiz do Todo, o Inefável que habita na Mônada. Ele mora sozinho em silêncio, e silêncio é tranquilidade, já que, afinal de contas, ele era uma Mônada e ninguém estava antes dele. Ele mora na Dyad e no par, e seu par é o silêncio. E ele possuiu o Todo habitando dentro dele. E quanto à Intenção e Persistência, Amor e Permanência, eles são de fato não gerados.

Deus surgiu: o Filho, Mente do Todo, isto é, é da Raiz do Todo que até mesmo o seu Pensamento procede, desde que ele tinha este (o Filho) na Mente. Pois em nome do Todo, ele recebeu um Pensamento alienígena, já que não havia nada diante dele. Daquele lugar é ele quem moveu [...] uma fonte jorrante. Agora esta é a Raiz do Todo e a Mônada sem ninguém antes dele. Agora a segunda primavera existe em silêncio e fala com ele sozinho. E o Quarto, de acordo com isso, é aquele que se restringiu no Quarto: enquanto morava no Trigésimo-Sexagésimo, ele primeiro trouxe a si mesmo (diante), e no Segundo ele revelou sua vontade, e no Quarto ele se espalhou.

Enquanto estas coisas são devidas à Raiz do Todo, deixe-nos, por nossa parte, entrar em sua revelação e sua bondade e sua descendência e o Tudo, isto é, o Filho, o Pai do Todo e a Mente do Espírito; pois ele estava possuindo este antes [...]. Ele é uma primavera. Ele é aquele que aparece no Silêncio, e ele é a Mente dos Todos habitando secundariamente com a Vida. Pois ele é o projetor do Todo e a própria hipóstase do Pai, isto é, ele é o Pensamento e sua descida abaixo.

Quando ele quis, o primeiro pai revelou-se nele. Já que, afinal, por causa dele, a revelação está disponível para o Todo, eu, de minha parte, chamo o Todo "o desejo do Todo". E ele tomou tal pensamento a respeito do Todo - eu, de minha parte, chamo o pensamento 'Monogenes'. Por enquanto Deus trouxe a verdade, aquele que glorifica a raiz de todos. Assim é ele quem se revelou em Monogenes, e nele ele revelou o Inefável [...] a Verdade. Eles o viram morando na Mônada e na Díade e no Tétrade. Ele primeiro trouxe Monogenes e Limit. E o Limite é o separador do Tudo e a confirmação do Tudo, já que são [...] os cem [...]. Ele é a Mente [...] o Filho. Ele é completamente inefável ao Todo, e ele é a confirmação e a hipóstase do Todo, o véu silencioso, o verdadeiro Sumo Sacerdote, aquele que tem autoridade para entrar nos Santos dos Santos, revelando a glória dos Éons e trazendo a abundância para <fragrância>. O Oriente [...] que está Nele. 

Ele é o único que se revelou como o santuário primordial e o tesouro do Todo. E ele englobou o Todo, aquele que é mais alto que o Todo. Estes, por sua vez, enviaram a Cristo para estabelecê-la exatamente como foram estabelecidos antes de sua descida. E dizem a respeito dele: [...] ele não é manifesto, mas invisível para aqueles que permanecem dentro do Limite. E ele possui quatro poderes: um separador e um confirmador, um provedor de formulários e um produtor de substâncias. Certamente nós só discerniríamos suas presenças e o tempo e os lugares que as semelhanças confirmaram porque eles [...] têm destes lugares [...] o Amor é [...] emanado o todo Pleroma [...]. A persistência perdura sempre, e também [...] também o tempo [...] é a prova do seu grande amor.

Então, por que um separador, um confirmador e um produtor de substâncias e um fornecedor de formulários, como outros disseram? Para eles dizem em relação ao limite que ele tem dois poderes, um separador e um confirmador, uma vez que separa a profundidade das Aeons, a fim de que [...]. Estes, depois [...] de profundidade [...]. Pois é a forma [...] o Pai da Verdade dizer [...] que Cristo o Espírito [...] Monogenes tem [...] [...] ].

É uma coisa grande e necessária para nós buscarmos com mais diligência e perseverança depois das escrituras e daqueles que proclamam os conceitos. Por isso os antigos dizem: "eles foram proclamados por Deus". Então deixe-nos saber sua riqueza insondável! Ele queria [...] servidão. Ele não se tornou [...] da vida deles [...]. Eles olham fixamente para o seu livro de conhecimento e consideram a aparência um do outro.

Esse Tetrad projetou o Tétrade, que é o único que consiste em Palavra e Vida e Homem e Igreja. Agora o Incriado projetou a Palavra e a Vida. A palavra é para a glória do Inefável, enquanto a Vida é para a glória do Silêncio, e o Homem é para a sua própria glória, enquanto a Igreja é para a glória da Verdade. Este, então, é o Tetrad gerado segundo a semelhança do Incriado (Tetrad). E o Tetrad é gerado [...] a Decad da Palavra e Vida, e o Dodecad do Homem, e a Igreja se tornou uma Triacontad. Além disso, é o da Triacontad dos Éons que produz frutos da Triacondição. Eles entram em conjunto, mas saem sozinhos, fugindo dos Éons e dos Inomináveis. E os Indesponíveis, depois de olhá-lo,

Mas a Decad, da Palavra e da Vida, trouxe decadências para fazer o Pleroma se tornar uma centena, e o Dodecad do Homem e da Igreja produziu e fez a Triacontad de modo a fazer os trezentos e sessenta se tornarem o Pleroma do ano. E o ano do Senhor [... perfeito ...] perfeito [...] de acordo com [...] o Limite e Limite [...] a grandeza que o [...] bondade [...] dele. A vida [...] sofre pelo rosto [...] na presença do Pleroma que ele queria [...]. E ele queria deixar o Trigésimo - sendo um szygy de Man and Church, ou seja, Sophia - para superar a Triacontad e trazer o seu Pleroma [...] mas [...] ela e ela [. ..] o All [...] mas quem [...] o Tudo [...]. Ele fez os [...] pensamentos e o Pleroma através da Palavra [...] sua carne. Estes, então, são os Aeons que são como eles. 

Depois que a Palavra entrou, assim como eu disse antes, também aquele que vem para estar com o Inatingível, [...] trazido antes de [...] ir diante dele, esconde-o de [...] o syzygy e o movimento e projeta o [...] Cristo e as sementes [...] da cruz desde as [...] impressões da ferida da unha [. ..] perfeição. Uma vez que é uma forma perfeita que deveria ascender ao Pleroma, ele não queria de todo consentir com o sofrimento, mas ele foi [...] detido por Limite, isto é, pelo syzygy, já que sua correção não ocorre através de qualquer um, exceto seu próprio Filho, que sozinho é a plenitude da divindade. Ele desejou dentro de si mesmo deixar os poderes e desceu. E essas coisas (paixões) Sophia sofreu depois que seu filho ascendeu dela, pois ela sabia que ela [...] vivia em unidade e restauração. Eles foram parados [...] os irmãos estes. A não [...]. Eu me tornei [...]. Quem de fato são eles? O [...], por um lado, a deteve [...], por outro lado, [...]. com a [...] ela. Além disso, são aqueles que olhavam para mim, aqueles que [...] consideravam a morte. Eles a impediram [...] e ela se arrependeu e suplicou ao Pai da verdade, dizendo: "Eu renunciei a minha consorte. Portanto, estou além da confirmação também. Eu mereço as coisas (paixões) que sofro. Eu costumava habitar no Pleroma apresentando os Aeons e dando frutos com o meu consorte "

Então ambos sofreram; Eles disseram que ela ri desde que ela permaneceu sozinha e imitou o Uncontainable One, enquanto ele disse que ela ri desde que ela se separou de seu consorte. [...] Na verdade, Jesus e Sophia revelaram a criatura. Uma vez que, afinal, as sementes de Sophia são incompletas e sem forma, Jesus criou uma criatura desse tipo e fez as sementes enquanto Sophia trabalhava com ele. Pois, uma vez que são sementes e sem forma, ele desceu e produziu aquele pleroma de eons que estão naquele lugar, uma vez que até mesmo os incriados daqueles Aeons são do padrão do Pleroma e do Pai incontestável. O Incriado produziu o padrão do incriado, pois é do incriado que o Pai traz à forma. Mas a criatura é uma sombra de coisas pré-existentes. Além disso, esse Jesus criou a criatura e trabalhou com as paixões que cercavam as sementes. E ele os separou um do outro, e as melhores paixões ele introduziu no espírito e as piores no carnal.

Agora, primeiro entre todas essas paixões [...] e nem ele, já que, afinal, Pronoia causou a correção para projetar sombras e imagens daqueles que existem desde o primeiro e daqueles que são e aqueles que serão . Esta, então, é a dispensação de crer em Jesus por causa daquele que inscreveu o Todo com semelhanças e imagens e sombras.

Depois que Jesus trouxe mais adiante, ele produziu para Todos os do Pleroma e do syzygy, isto é, os anjos. Para simultaneamente com o acordo do Pleroma seu consorte projetou os anjos, desde que ele cumpre a vontade do Pai. Pois esta é a vontade do Pai: não permitir que nada aconteça no Pleroma além de um syzygy. Mais uma vez, a vontade do Pai é: sempre produza e dê frutos. Que ela deveria sofrer, então, não era a vontade do Pai, pois ela habita em si mesma sozinha sem seu consorte. Deixe-nos [...] outro o Segundo [...] o filho do outro é o Tetrad do mundo. E esse Tetrad produziu frutos como se o Pleroma do mundo fosse um Hebdomad. E entrou em imagens e semelhanças e anjos e arcanjos,

Quando todas estas coisas foram levadas a passar por Pronoia [...] de Jesus que [...] as sementes de Monogenes [...]. De fato, eles são espirituais e carnais, celestiais e terrestres. Ele fez deles um lugar desse tipo e uma escola desse tipo para doutrina e forma.

Além disso, o Demiurgo começou a criar um homem de acordo com sua imagem, de um lado e do outro de acordo com a semelhança daqueles que existem desde o primeiro. Era esse tipo de morada que ela usava para as sementes, a saber [... separado ...] Deus. Quando eles [...] em nome do homem, uma vez que o Diabo é um dos seres divinos. Ele se retirou e tomou toda a praça dos portões e expulsou sua própria raiz daquele lugar no corpo e carcaças de carne, pois ele é envolvido pelo homem de Deus. E Adão o semeou. Portanto, ele adquiriu filhos que se enfureceram. E Caim matou seu irmão Abel, pois o Demiurgo soprou neles seu espírito. E aconteceu a luta com a apostasia dos anjos e da humanidade, os da direita com os da esquerda, aqueles no céu com aqueles na terra, os espíritos com o carnal e o diabo contra Deus. Portanto, os anjos adoraram as filhas dos homens e desceram à carne para que Deus causasse um dilúvio. 

E ele quase lamentou que ele tivesse criado o mundo [...] a consorte e Sophia e seu Filho e os anjos e as sementes. Mas o syzygy é o completo, e Sophia e Jesus e os anjos e as sementes são imagens do Pleroma. Além disso, o Demiurgo lançou uma sombra sobre o syzygy e o Pleroma e Jesus e Sophia e os anjos e as sementes. O completo glorifica Sophia; a imagem glorifica a verdade. E a glória das sementes e de Jesus são as do Silêncio e dos Monogenes. E os anjos dos machos e os seminais das fêmeas são todos Pleromas. Além disso, sempre que Sophia recebe sua consorte e Jesus recebe o Cristo e as sementes e os anjos, então o Pleroma receberá Sophia com alegria, e o Todo virá a estar em união e reconciliação. Pois por isso os Aeons foram aumentados; porque eles sabiam que, se eles mudassem, eles não mudariam.